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「朱子文化」央视纪录片《朱熹》向世人讲述南宋儒学大师朱熹传奇的人生

时间:2021-06-01 00:39 点击次数:
  本文摘要:由中央广播电视总台央视科教频道与武夷山广播电视台团结摄制的四集纪录片《朱熹》,2020年4月21-24日在央视科教频道推出。该片历时五年经心制作完成,摄制组行程十几万公里,险些走遍了朱熹生前所有重要运动所在,对众多珍贵的文化遗迹和历史文献举行了经心拍摄。摄制组充实运用多维度航拍、移轴摄影、水下摄影、三维动画、虚拟影像合成等创新体现形式,首次向世人讲述了南宋儒学大师朱熹传奇的人生履历和对中国传统文化的重大孝敬。

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由中央广播电视总台央视科教频道与武夷山广播电视台团结摄制的四集纪录片《朱熹》,2020年4月21-24日在央视科教频道推出。该片历时五年经心制作完成,摄制组行程十几万公里,险些走遍了朱熹生前所有重要运动所在,对众多珍贵的文化遗迹和历史文献举行了经心拍摄。摄制组充实运用多维度航拍、移轴摄影、水下摄影、三维动画、虚拟影像合成等创新体现形式,首次向世人讲述了南宋儒学大师朱熹传奇的人生履历和对中国传统文化的重大孝敬。朱熹雕像 吴心正 摄“朱熹,宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。

”关于他的研究浩如烟海。在创作纪录片《朱熹》时,利益在于可说的点多;而难题也泉源于此,如此多的素材怎么选择?“朱子学”如何讲才气“深入浅出”?朱子故乡五夫荷塘 郑友裕 摄(一)讲什么:理学家和教育家的身份最重要纪录片《朱熹》应该重点叙述什么?这是摆在主创人员眼前首先要解决的问题。经由长达半年的走访研究,主创人员认为必须把他放在历史的长河中去建构息争构,这样的朱熹才是“真实的朱熹”,人们才气从中获得“以史为鉴”的启示,具备当下的现实意义。

正是基于此,四集纪录片《朱熹》的内容漫衍如下:第一集:建设纵向儒学生长的历史坐标,凸显朱熹的特殊职位以及对中国的重要性。以孔孟为焦点的儒学生长在汉代由董仲舒完成了官方统治思想的职位,可是从魏晋南北朝开始在以释教为主的其他文明打击下,逐渐被边缘化。儒家知识分子不停提倡重整儒学正统的努力,经由唐朝韩愈、北宋程颢程颐等人,到朱熹这里完成了“集大成者”。

他的《四书章句集注》成为了元明清三代科举考试的唯一尺度谜底,他对孔孟之道作出了重新的解释,完善了儒学体系,使中华文明焕发了新的生命力,孔孟之道得以延续。把朱熹放在这个坐标中解读,重要性就凸显出来了,这也是为什么纪录片《朱熹》值得去做的原因所在。同样,朱熹虽是距今快要900年的人物,但对于今天依然意义庞大。

朱熹生活的年月面临的是“释教”的挑战,现在天我们同样面临“西方文明”的打击,那么以“儒家道统”为焦点的中华文明需要作出什么反映,依然值得探讨。这也正是当前我们如此重视优秀传统文化的发扬原因所在。第二集:以朱熹短暂的为官史(70年人生,为官不足9年)为线索探究为什么朱熹人生如此崎岖(重点放在寻找背后的泉源)。

主创人员扬弃了百度式的人生形貌模式,选择了他人生中频频被罢官的节点来结构全篇。朱熹为什么一而再再而三被罢官,甚至还差点被正法?是性格导致还是其他原因呢?就此主创人员梳理了他的履历,找出了焦点所在——儒家士医生的身份,强烈的使命感和责任心,也就是“修身治国平天下”的政治理想决议了他所有的离合悲欢。第三集:为什么说朱熹让中国回到了孔孟之道,他的《家礼》就是使儒学民间化的载体。

《家礼》是朱熹之后中国人礼仪有章可依的泉源所在。在朱熹之前,所谓“礼不下庶人”,传统的“礼”老黎民是不配遵循的,这一方面是品级看法导致,另一个原因则是传统礼仪如葬礼、丧礼等法式庞大,普通老黎民基础没有财力去行“礼”。朱熹大大简化了“礼”,而且重新整理了“礼”的环节,使“礼”得以下沉。

这内里最具代表性的就是“祠堂”制度。以前老黎民是没有祠堂的,只能“路祭”。

朱熹规制了祠堂的建构,使祠堂进入了老黎民的生活之中。释教有寺庙,玄门有道观,朱熹使儒家也有了“圣地”,人们在祖先的注视下行使家族之事,牢固了宗族的凝聚力,对今天的乡村治理具备借鉴作用。固然,朱熹的某些思想也不适应当今社会的生长,我们要用扬弃的看法看待。第四集:正如孔子一样,朱熹也是一位大教育家。

他制定的《白鹿洞书院展现》影响深远,在日本、韩国等地至今都另有学校奉为校规,朱熹之后各地教育机构多数以此为育人纲要,而它的焦点就是“德育”,造就既有道德又有知识的人才。朱熹关于教育的设计对于当下极具参考意义,他把教育分为“小学”和“大学”,构建了“小学学其事、大学明其理”这样循序渐进的造就模式,焦点同样也是“德育先行”思维下的产物。正是在朱熹的推动下,中国的书院进入了壮盛时期,并影响了一批又一批的厥后者,对于国人家国情怀的造就作用显著,堪称爱国主义教育的范例。

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四集纪录片牢牢围绕着“朱熹的重要性”以及“对当下的现实意义”展开,把焦点瞄准了他众多身份中的“理学家”和“教育家”。“理学家”的身份最能体现他的重要性(传承、革命、创新、拯救);“教育家”则是他影响社会的主要渠道(办书院、编课本、讲学)。主题明确之后,人物特点在展开中逐渐得以丰满,不停加重朱熹在观众心中的形象,人物纪录片最重要的任务“小我私家特点鲜明”得以实现。五夫兴贤书院 吴心正 摄(二)如何讲:“故事化叙述”、“论文式考证:言之有物、言之有理”纪录片《朱熹》“一旦陷入琐碎叙事”之中,那么这个片子就会陷入无穷尽的理论论述以及名词解释之中。

显然,这是论文的操作模式,而非纪录片的叙事气势派头。那么应该怎么讲?“故事化叙述”:“故事化叙述”是纪录片创作的一种方式,纪录片《朱熹》接纳这种方式,是因为题材决议的。内容理论性太强并不适合于电视流传,所以就必须要用故事化的表达方式来到达“化繁为简、悦目并看得懂”的效果。

故事化叙述而不是叙述故事,故事化叙述的焦点是文本体现出来的“张力”。第一集中,主创人员主要接纳的是层层设问、步步解疑的推进方式,到达疑问——解惑——疑问——解惑的起伏效果,在有意识的引导下始终让观众的心里期待与片子的叙述内容保持同步。详细来说就是建设了“朱熹与孔子相提并论”这样一个话题,在不停的释疑中(朱熹庞大的理论融入到了释疑的历程)让观众欣然接受。

在第二集中,则是选择了朱熹人生中最悲凉的时刻开篇(成为朝廷攻击的头号目的,学说被列为伪学,差点被正法)。当第一集朱熹的高峻形象建设之后,这个开篇让观众发生疑问“为什么这么重要的人会如此凄惨”?此时,主创人员并不急于揭开谜底,而是继续枚举朱熹数次为官的履历,再次加深“他为什么每次为官都不得善终”的疑问,而这种效果就是结构发生的“张力”,在不停的叠加中把观众的心里期待步步增强。在第三集,摄制组跟拍了安徽一个小山村“祠堂议事”的完整事件(是事件不是故事)来结构全篇,展开关于“朱子家礼”的论述。朱子家礼包罗的“祠堂、婚礼、祭礼、丧礼”等都是具备广泛群众基础的现象,是人们“熟悉的生疏人”,观众会拿片子的内容与自身的履历去比力,这就是“遐想发生的张力”。

朱子故宅 余泽岚 摄“言之有物、言之有理”:所谓“言之有物、言之有理”,就是片子中的看法和结论要有载体有考证。历史人物纪录片,接纳的是专家口述和文献纪录,可是需要注意的是这两个方面都是会“带有小我私家倾向和时代原因”,既靠谱又不行全信。为了只管客观,主创人员选择了关于朱子学最权威的专家如清华大学的陈来教授(朱子学术研究第一人)、浙江大学的束景南教授(朱子生平考证最详实)、华东师范大学的朱杰人(朱子后人,掌握朱子学研究种种动态)等人,没有一个专家在片子中是全能的,每小我私家只卖力其最有掌握的部门。好比,束景南教授研究朱熹的生平最有心得,主创人员就是让他卖力叙述朱熹生平段落,当他得出“庆元党禁”中监察御史沈继祖对朱熹的弹劾是诬告的结论时,首先需要他讲出可靠的证据,然后再从其他方面去考证束景南教授的说法是否有原理。

简朴一案例就是束景南教授认为如果朱熹真的“纳尼为妾”,那么这件事不会只泛起在沈继祖的弹劾中,其他历史文献不行能没有纪录。束景南教授这种推理是否合理呢?通过查询其他史料发现“没有纪录”属实,而以朱熹的名气和宋朝文人党争的习气,如果朱熹真的“纳尼为妾”,那么类似指控会铺天盖地泛起,由此得出束景南教授的看法应该建立。再如,朱杰人教授说“我们今天接受的儒学不是孔子的而是朱熹的儒学”,这样的结论会让观众发生疑问:证据在那里?在朱杰人教授提出这一看法后,摄制组引入第三方看法来印证。

片子采访了中国人民大学陈璧生教授,他以《四书章句集注》为例,举出详细的案例来佐证朱杰人教授的说法。同样,关于文献史料的运用,摄制组都是到最权威的机构拍摄,好比国家图书馆和各地的方志办,而且相互验证。好比关于释教的兴盛,就去国家图书馆和泉州、漳州等地都拍摄到了类似的纪录。

再好比关于“朱熹和孔子相提并论”的看法时,联合了陈来教授的释疑和实地拍摄武夷山石碑以及种种名家对此的说法,从而到达多方看法的佐证。另外,纪录片并不回避后世对朱熹诟病的几个问题,好比他主张的“存天理,灭人欲”、“饿死事小,失节事大”等,接纳的是回到当年朱熹生活的年月,分析朱熹为什么这么说的配景,还原历史真相:农业社会家庭妇女再醮给家庭稳定的打击,导致老人小孩无人抚育,朱熹自己就是由寡母抚育成人,他对此深切体会,由此他强调“饿死事小失节事大”;而“存天理,灭人欲”则是后世强化了朱熹的说法,朱熹的本意在于太过的欲望需要克制。

在整个系列片中,涉及重大结论时,这样的考证历程占据了大量的篇幅,可称为“论文式的故事化叙述手法”。(王林 余浩男)。


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